; rel=shortlink Set-Cookie: SERVERID=1592dcba95cff1d50ff8078624fa1d69|1545225518|1545225518;Path=/ 2fa2 论坛回顾|地方传统智慧与自然教育 - 有机会,有机生活前沿媒体
首页 > 民俗传统 > 论坛回顾|地方传统智慧与自然教育

论坛回顾|地方传统智慧与自然教育

5a8

2018年11月,第五届全国自然教育论坛在成都顺利召开,“地方传统智慧与自然教育”分论坛也圆满结束。围绕着“扎根本土、回归生活”的主题,分论坛的各位嘉宾针对“地方传统智慧与自然教育”展开了具有代表性的演讲,观众也积极参与了议题的讨论。如何结合传统智慧,开展的自然教育活动呢?让我们来回顾一下分论坛的精彩内容吧!

1

在地社区经验分享

首先上场的分享者,原本应该是来自年保玉则生态环境保护协会的扎西桑俄,但由于母亲重病需要照顾,无法前来论坛,因此转而邀请北京大学的吕植老师,代替扎西发言。由于吕植老师建立的山水自然保护中心,与扎西有着长年的合作与关系,也比较了解扎西所在藏区 b48 的生态和文化背景,因此吕老师的分享亦颇具备代表性。

2

吕植老师分享节录:

在多年的藏区工作经验中,曾经在青海囊谦的寺院中听闻一位僧人讲过,佛法的内容,本身就包括环境保护的理念。在现有的主流体制教育下,并不包括坚定信仰的养成,以及这种信仰所带来的力量,也不包括对于各民族传统的敬畏。在高海拔的环境下,藏民们愿意以磕长头这么辛苦的方式来朝圣,那种坚毅的力量,是现有主流教育里找不到的。

以藏族人民普遍具有的神山圣湖传统来说,吕老师曾在某次环境会议中,和许多相关官员,乃至藏区的领导共同谈话,其中这位藏区领导表示,神山圣湖的传统,是较为原始的、自然崇拜的观念,引起了在场一位藏族青年的发言回应。青年人说到,藏族人民经历了许多尚不能用现代科学所完善解释的事情,我们不应该对于现在还不太了解的事情,妄加评论。也许这是更加具有科学精神的一种态度。

3

接着第二位分享者,是来自台湾的林子雯老师,她的工作地点是在台湾屏东县的礼纳里部落。2009年南台湾经历了一次严重的台风灾害,这个部落乃是受灾毁坏后的两个排湾族部落,以及一个鲁凯族部落,共同移居重建而成。

子雯老师分享节录:

风灾之后的迁村重建,改变了族人的生活环境,海拔高度﹑气候条件都不同,而原本族人的生活,是跟土地紧密相关的。因此她们在社区成立了工作团队,希望从农耕与食物开始,透过体验课程,让身体去记忆,用心去体会,那些年轻族人已然陌生的传统智慧。

在田间里的劳动,是形塑孩 b50 文化记忆,进行环境学习的时刻。因此子雯和伙伴,在长辈的协助下,复建了工寮﹑凉亭﹑芋头窑﹑谷仓等传统部落重要且代表性的建筑。对于排湾族来说,小米是十分重要的作物,小米料理的制作,是家庭成员乃至村落邻居协力完成并传承的共同参与过程,体现着一种共耕共工的社会状态。小米除了食用,也在祭典时作为祭品,或在婚礼时加工成美丽的饰品。

排湾族人会使用在地的一种猛禽-雄鹰的羽毛,作为羽饰,而雄鹰主要的食物之一为山麻雀,而山麻雀就是以小米为食。因此在族人的传统文化中,便已经隐含着完整生态系统的维护。

议题讨论

从左至右依次为:黄启翔、石盛莉(燕鸥)、书勤、林子雯、吕植

从左至右依次为:黄启翔、石盛莉(燕鸥)、书勤、林子雯、吕植

书勤老师发言:

来自成都登龙自然体验的书勤老师说到,在成长过程的学习中,从书本上认知到的世界,觉得和自身经验到的世界,有很大的不同。后来经过了一番探索,加入了登龙自然体验的团队,推动藏区的自然教育。2015年,团队在四川的丹巴县,建立了登龙云合自然学校,提供当地孩子一个学习本民族传统的园地。

丹巴县居民多为嘉绒藏族,亦有敬仰墨尔多神山的传统,夏季时期神山生日的时候,有转山的习俗。藏族人的观念,以自然界的地水火风空,来对照人体的生理。当人体各部分不能协调的时候,会产生疾病,而同样的,当自然遭到破坏,某个元素产生问题,如同生病一样,则会导致自然灾害等后果。

书勤老师还分享了一位美国神话学者的观点,在过去,由于人类移动与生活的范围小,村落很大程度即是人们的世界,基于这个小范围的世界,人们逐渐积累出各种不同的地方智慧。随着科技的发展,交通、信息、市场经济的流通,地域的限制被打破,整个地球是相依存的。因此在当今的世界,地方智 5a8 势将基于更加广阔的世界,去对人们产生启发。

燕鸥老师发言:

除了原有的分享者,此次分论坛也邀请了来自厦门笑鸥自然文化馆的燕鸥老师。由于参加了主论坛分享嘉宾、地球教育机构创始人Steve的工作坊,燕鸥老师分享了Steve认为环境教育应该达到如下目标:

① 理解我们在太空中的位置。

② 理解地球生态系的运作机制。

③ 生态运作机制与人的关系,以及我们需要作出的改变。

在前往台湾学习泰雅族原住民的猎人伦理的经验中,体验了参与生态过程,被猎人在生态过程中对生命的自然态度震动,深受启发。

子雯老师发言:

在部落的生活与工作,成为一种生命信仰,这些学习和传承传统智慧的工作,虽然跟不上长辈的凋零速度,也跟不上环境变化的速度,但至少希望提供给孩子,一个理解的机会,选择不同生活方式的空间。

排湾族文化里有小米与麻雀的传说,大意是说族人曾经为了不让麻雀来吃小米,用大热锅来伤害了许多麻雀,后来为了弥补错误,和麻雀约定,他们既然和人类拥有共同的食物,往后会让麻雀吃饱再采收小米。时至今日,即便像移走小米田中的石头如此细琐的行为,长辈仍会保持 5a8 重之心。传统智慧可贵的是,从土地中学习,众生相互依存的关系,而非人类主宰一切的姿态。

吕植老师发言:

很多时候,我们以为文明走到了这里,是我们自主选择的,其实更多时候,是我们并没有其他选择。以一个藏族社区为例,那里风光宜人,物产丰饶,通公路之前,颇符合藏族传统中描述理想净土“香巴拉”的生活状态,快乐满足,人们死后不需要超度。通公路之后,因为人均收入属于扶贫范围,作为扶贫对象,与外界接触之后,认为自己是落后与贫穷的典型,村落里的年轻人,纠结于将来是做一个农民? 还是进城去打工?

我们的教育体系和社会价值观,给了一个统一的发展样式,时至今日,经历发展过后的社会阶段,也许需要,亦更有能力重新认识自己,并做出选择和行动。例如不丹国王在70年代努力推行的全民幸福指数,从一开始的不被理解,到现在的广为人知,也许可以做为行动者的一个借鉴。

现场听众发言

在与会老师们陆续发言之后,我们也邀请了在场的听众们发表了感想,一起探讨关于地方传统智慧与自然教育的议题。听众们的声音,也十分有力量。

5

听众一发言:

本身是来自四川康定地区的藏族人,分享几点关于家乡居民对于自然的态度。

① 剪下来的指甲不可以乱丢,因为小鸟可能会误食。

② 夏季时不拿锋利的刀具割草,因为那时候的昆虫数量最多。

③ 对山神的敬畏,如果在山神周边开矿﹑砍树,会激怒山神,可能会产生暴雨,大雪等灾害。

如今家乡周边大规模发展旅游,将荒野打造成花海,这样的方式令人担忧。

听众二发言:

① 曾听扎西谈论起,为解决人兽冲突进行的现代保险机制,其实与藏民们原有的价值观,本质上是有区别的,需要谨慎应对。传统上藏民并不觉得牲畜被雪豹吃掉是需要赔偿的,而这样的保险,可能有解构传统价值观的后遗症。

② 传统文化地区,面对基于财富积累的主流工业文化,常常会认为自己是落伍的,并容易接受工业文化的进步”观点,而这样的接受,是否有扭转的可能,令到诸如利他精神等价值,被珍视而视为“进步”?

③ 在自然教育以外,我们更缺乏的是建立人与人良善关系的教育,就像在藏族社会中,被视为一个好人是如此的重要。而在现在很多的处理方式中,缺乏对传统的了解与尊重。

听众三发言:

云南的景迈山,居住着布朗族,族人深知一个先民的传说:一位杰出的部落首领叭岩冷,临终之前,仍然惦记着未来的族人,想给后人留下金财财宝,但财宝总有用尽的一天,想给后人留下牲畜,但牲畜也可能会因为瘟疫疾病而死去,不如留下茶树给子孙吧!这样以后你们世世代代都可以依赖它而生活。

景迈山之所以能保存着上千年存续下来的茶山,就是这个代代相传的伦理,也最符合地方传统智慧与自然教育的主题核心。

6

分论坛交流的情况深入而热络,原定希望能进行的第三部分环节,也就是后续行动的发想与开展,受限于时间而没有讨论,只能鼓励大家在线上继续思想激荡,交流学习。

地方传统智慧的讨论,上升到生命教育,人与人良善关系的建立,以及社会发展模式的探讨,给了自然教育许多不同维度的思考。期盼这样的探讨可以产生涟漪效应,唤起更多人们去寻找与了解地方传统,从中学习先民与自然相处的智慧,思考对待自然与对待传统智慧的方式。

文章来源: 自然教育论坛

原文链接:https://mp.weixin.qq.com/s/wXgQHjNnNHqcrv_RDuxffA

 

本文版权属于有机会(www.yogeev.com)或者相关权利人享有或者共有,未经本公司或作品权利人许可,不得任意转载。转载请以完整链接形式标明出处,商业使用请联系有机会

本网转载文章旨在传播有益信息,如果本文及其素材无意中侵犯了您的版权和/或其它相关知识产权,请及时联系我们,我们在核实后将在第一时间予以删除。

    0